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本作品以晚清維新士人對(duì)“中西優(yōu)劣”的種種認(rèn)知和判讀為中心，集中考察此時(shí)期知識(shí)分子眼中的“世界”圖景。認(rèn)為當(dāng)時(shí)知識(shí)精英對(duì)“中西優(yōu)劣”的判讀是充滿矛盾的：一方面，他們主動(dòng)接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，另一方面，又竭力抗拒自身的邊緣化，表現(xiàn)出微妙曲折、時(shí)代特征顯著的復(fù)雜心態(tài)。
本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會(huì)史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

晚清以來，中外關(guān)系發(fā)生了深刻變化，隨著西方武力及其文明的大舉入侵，中國逐步卷入由歐美主導(dǎo)的現(xiàn)代世界歷史進(jìn)程并日漸“邊緣化”。中國傳統(tǒng)的“天下”觀解體。重新比較中西優(yōu)劣，建立新“世界”圖景，確定中國在新世界格局中的位置和以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文明在新世界文明秩序中的適用范圍，成為晚清維新知識(shí)分子無法回避的重要課題。
鑒于傳統(tǒng)“天下”觀的實(shí)質(zhì)文化內(nèi)涵—“文野之別”。筆者認(rèn)為，“天下”觀的崩潰首先是文明觀的崩潰。晚清維新知識(shí)分子世界認(rèn)識(shí)的變化，首先表現(xiàn)為對(duì)中國文明至上意識(shí)的反思。他們?cè)诔姓J(rèn)中國文明并非唯一文明形態(tài)、西方也存在文明的前提下，對(duì)中西文明的優(yōu)劣高下進(jìn)行了重新審視。本文試以晚清維新士人對(duì)中西優(yōu)劣的認(rèn)知為主軸，考察此時(shí)期知識(shí)界的“世界”圖景。
筆者認(rèn)為，晚清知識(shí)精英對(duì)中西優(yōu)劣的判讀是矛盾的。在維新知識(shí)分子身上，受西方文明影響的民族國家認(rèn)同和現(xiàn)代化目標(biāo)，與承續(xù)傳統(tǒng)而來的中國文化認(rèn)同和世界主義目標(biāo)并存。表面上看，他們追逐富強(qiáng)、致力于構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，進(jìn)一步分析，儒學(xué)普遍主義的“天下”觀在他們心中仍具有潛存的影響。這使得維新知識(shí)分子一面主動(dòng)接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，一面又竭力抗拒自身的邊緣化，大力鼓吹世界文明之運(yùn)將至泰東，表現(xiàn)出充滿矛盾曲折、具有顯著時(shí)代特征的復(fù)雜心態(tài)。
一方面，在民族危亡的壓力下，維新士人選擇認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，對(duì)中西優(yōu)劣進(jìn)行功利性考察，承認(rèn)現(xiàn)階段中國文明落后于西方，并根據(jù)時(shí)代的要求，提出一種功利實(shí)用主義的文明價(jià)值觀。另一方面，傳統(tǒng)文化的情結(jié)又使維新士人不甘承認(rèn)中國文明本質(zhì)惡劣。他們大力鼓吹“西學(xué)中源”并努力發(fā)掘傳統(tǒng)與西方的“暗合”之處，力圖確證中國文明只是階段性落后，并未與世界文明主流脫節(jié)。甚至期待中國文明能憑借某些超越西方的潛質(zhì)，成為未來“文明”的典范、“世界”的中心。
從總體看來，晚清維新知識(shí)分子在面對(duì)西方文明強(qiáng)大的優(yōu)勢時(shí)，雖然警惕自省，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中國不如西方，但亦積極樂觀，深具自信。相信中國文明本性并不低劣，不會(huì)永遠(yuǎn)落后，只要以西方文明加以改造，必定會(huì)在未來世界文明秩序中占有重要一席。以今天的眼光看來，清末維新知識(shí)分子們的樂觀不免過于天真，但我們?nèi)阅艹浞值馗惺艿剿麄兡浅渑娴奈幕讱?。這種不卑不亢的文化態(tài)度，對(duì)于去西方霸權(quán)具有重要意義，可使我們更加堅(jiān)定在當(dāng)今世界自利自存之信心，同時(shí)也為我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代更好地處理多元文明沖突問題提供了值得借重的知識(shí)背景。
本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會(huì)史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品 三等獎(jiǎng)
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